大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

他受用。三義引《大品》，色即是如，成第一義。

相即如故，如即法性土。相通諸土，即法性身

與色相身無礙依土，亦性相無礙。是故結

云「皆事理交互」。言生後者，生後四句。文有

兩重四句，初四唯單相對。其色相言，通於

報化，自受用報、他受用報皆色相故。二又以

單對複成五句，唯出其一。今準思之，

以成於五：上即第一。二法性身，依色相法

性土。三法性色相身，依色相土。四法性色相

身，依法性土。第五有一俱句，謂法性色相

身，依法性色相土，則是性相無礙之身依

性相無礙之土。疏「此上猶通諸大乘教」者，結

前生後。生後唯屬一乘華嚴之宗。結前不

出法性色相之身土，及四身四土之義故。

謂一及第四唯法性，二三唯法性及如智，五

六具上諸義亦不出如智，七八方具事理

無礙故。上八門不出事理無礙實教之宗，

故通諸大乘，即同教一乘義也。故此下二方

是事事無礙法界華嚴別教一乘宗也。疏

「九通攝三種世間等」者，如八地中十身，即三

世間故。謂眾生身、國土身等，已見玄文。言

「即如空身而示普身于何不具」者，會釋經文。

謂經文但云身相如空等，何有十身之義？

故今釋云：如虛空言，即十身中虛空身也。八

地之中十身相作，今云示現普身。則兩重

十身皆悉具矣。如下經云「虛空身作眾生

身、作國土身、作業報身、作聲聞身、作緣

覺身、作菩薩身、作如來身。」是為虛空示

餘九身。其如來身上，既具菩提身、願身、化身、