大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

文有二：先略釋經文、後問答廣顯。今初，具

四身土，前半即一法性身土，具如疏釋。後半

有二身土，謂「受用」字即他受用，「化」字即是變

化，順經示現故。其自受用含在前半，以身

如虛空自受用相。良以經有非國土言，故

但屬法性身土耳。疏「法性身土為別不別」

下，問答廣釋。於中，先問、後答。答中三：初雙

標二章、二雙釋二章、三別示五重土相。疏

「一依佛地」下，第二雙釋二章。然淨土之義，次

二品廣明。問明〈賢首〉第五迴向等，復當廣

說法身之義。玄文已具一經，往往顯甚深

旨。此中亦即一段，寄如來身，顯普賢身。今

十中第一，文中有四：初依論正立、二論自解

妨、三為論引證、四會釋經文。疏「性雖一味」

下，二解妨，即正答前問也。謂與身為性，

名法性身。與土為性，名法性土。即三土三

身之真性也，未失一味。疏「智論云」下，三為

論引證，共答前問。亦猶外典「天地萬物同

稟陰陽之元氣也。」佛者是覺人有靈知之

覺，今第一義空與之為性，故名佛性。非情

無覺，但持自體，得稱為法。今真性與之為

性，故名法性。是故結云「假說能所而實無

差」。次引《唯識》亦為證前，即第十論云「又

自性身依法性土。雖此身土體無差別，而

屬佛法性相異故。此佛身土俱非色攝，雖

不可說形量大小，然隨事相其量無邊，譬

如虛空遍一切處。」釋曰：此文兼證後段如

空，論文易了。謂「法性屬佛」下，是疏釋論。然

準彼疏云「佛是相義，為功德法所依止故、