大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

如剎海，一楪如剎種，彈子如一剎。若言一

槃之中有一槃彈子，塵數無差。豈得以一

槃之內彈子無差以充其數？一槃彈子但

有一百，一彈子之塵已難知數，況一百彈

子盡抹為塵，則數不可量，便將一百之數

以充一槃彈子之塵數，故為孟浪也。得斯

喻意，尋數易了。疏「亦不得言通一切世界

海說」者，第四逆遮昔救。恐有救云：一剎海中

剎，不充一剎海之塵。今取一切剎海中剎，

以充一剎海中塵數，豈不得耶？亦如一槃

彈子之多，不充一槃之塵。若多槃彈子，豈

不充一槃之塵耶？故今遮云：若依此義，義

則粗通，奈何違下文。下文云「一世界海中

即有世界海塵數。」不可言一切世界海共

為一世界海塵數，豈得將此而為救耶？亦

猶一槃彈子即有一槃彈子塵數，不言多

槃有一槃之塵也。疏「然佛土之義」下，疏文

有三：一辯類、二融攝、三釋文。今初，說三

土；二開三為四；三合四為二；四融二為

一。前二則《唯識》第十意。然初說三者，依三

身故。報有自他，故為四身，四身還依四土。

論云「又自性身依法性土，雖此身土體無

差別，而屬佛法性相異故。此佛身土俱非

色攝，雖不可說形量大小，然隨事相其量

無邊，譬如虛空遍一切處。」釋曰：此義前品

已引，為下文用之故重委引。論云「自受

用身還依自受用土，謂大圓鏡智相應淨

識，由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟，

從初成佛盡未來際，相續變為純淨佛土，