大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

三別義意趣，謂如說言：「若已逢事爾所殑伽

沙佛，於大乘法方能解義。」無性釋曰「意約

證相大乘，不就教相大乘，故作是說。」四補

特伽羅意趣者，謂如如來先為一人讚歎

布施，後還毀者，謂隨此人得成何心故。若

人於財物有慳悋心，為除此心，先為讚施。

若樂行施，施是下善，欲令渴仰餘勝行故，

所以毀之。不達言違，皆佛別意趣耳。餘行

例然。今明普賢亦善窮究。疏「普賢出定他

人益者」下，上釋文，此下問答顯理。先問，後

「感應道交」下釋。釋有法、喻、合。合中云「冥顯

雙資」者，謂宿善為冥資，以暗成故；現業為

顯資，事昭著故。今當俱句。亦有冥而非顯，

但有宿善故。復有顯而非冥，現身精勤，宿

無善故。其非冥非顯，此非機感。設欲成

機，乃是大悲通相所被耳。此上四句但約於

機，對機說應亦有四句：一冥應，令所得功

德不自覺知。二顯應，現形說法、光照現相

等。三俱。四俱非。俱非不名為應。若取大聖

無心即應，無應亦得名應。以機對應乃成

九句，謂一冥機顯應、二顯機冥應、三冥機冥

應、四顯機顯應，上單四句。二單複相對，復

成四句：一冥機冥顯應、二顯機冥顯應、三冥

顯機冥應、四冥顯機顯應。三以複對複而

成一句，謂冥顯二機冥顯二應，今此乃成

第九句也。謂宿善冥著，精心顯彰，是謂冥

顯機也。入定冥資，起用顯益，即冥顯應也。

今舉冥顯之機，成前得益所以，故云「冥顯

雙資于何不可」。疏「身相如空法性身也」者，疏