大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

但相劣耳；權大說者，皆悉超勝。此約五教，已

有其二。「若五法」下，正明實教，故云通權。權

實皆有，但實教中會歸法性不壞相耳。「若

言唯一味」下，二即頓教。「若言具無盡」下，三即

是圓教。從「故後文中」下，四辨今經是圓教

德。疏「二別顯義相」下，於中有三：初正顯二

德、二四句融通、三揀權異實。今初言「信等」

者，此通行位，信為萬行之首，則該進念定

等位。亦以信為初，五十二位所有行德皆

有二故。疏「此二無礙」下，第二融通，可知。疏

「若權教所明」下，第三揀權異實。初明權教。

言「不雜」者，如轉依果，有二，一者所生得，即

是四智；二所顯得，即是涅槃。涅槃本有、四智

修生，修生有為、修顯無為，故二不雜。疏「法

報四句亦有差殊」者，遮救。恐外救云：我宗亦

有四句，何異前融？謂一唯法，即在纏法身；

二唯報，即四智菩提；三亦法亦報，謂真如出

纏具諸功德；四非法非報，所謂應化。今言

亦有差殊者，正揀權也。雖有四句，染淨時

乖，法報非一。思之。後「依此經宗」下，顯實。

舉喻四句，喻上四句。一「本有如真金」，是前

第二句。二「修生如嚴具」，喻第一句。三「然由

嚴具方顯金德」，喻第四句修生本有。四「嚴

具無體全攬金成」，喻第三句。此即合初二句

成三四句，離初二句無三四句，三四兩句

同在一時更無別體。以此細尋，權實斯顯。

五「故唯金不礙嚴具」下，結第二句歸初句。六

「唯嚴具亦然」，結第一句歸第二句。此約喻

說。若望前法，但初句為第二，第二句為第