大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

賢、十聖、等妙二覺，六位之中除果位耳。若開

十信，即除等覺。疏「若語其體」下，第三出體。

「二即定慧」者，以法門為相故。疏「若語其因」

下，第四辨因。「通純雜」者，即是圓融相因，如

前主水神處已明。疏「前二相因如瑜伽等」

者，指廣有源。《瑜伽》四十九云「一切菩薩資

糧皆感相好，作惡業者宣說種種業，各各感

等。如是三十二相無有差別，當知皆由淨

戒為因。若犯戒，尚不得下賤人身，況佛相

好。若言各各業感，如契經說，即是別因。就

中有一行感一相，如云若諸有情有所

希冀，隨其所樂正捨珍財，感得頰如師

子。是或一行感多相，如能施悅意發喜飲

食嚴具等，感身皮金色常光一尋，一毛孔一

毛生，身皮細滑等。或多行感一相，如言於

其父母種種供養，於諸有情諸苦惱事種種

救護，由往來等動轉業故，得足下千輻輪相。

又由四種修事業感一切相，謂決定修，感

足下善安住；由委悉修，感千輻輪等；由恒

常修，感纖長指等；由無罪修，感餘相皮金

色等。又諸佛加行感異。」釋曰：此即一行品類

所感不同。論云「此相好，種性地有種子，勝

解行地修方便，清淨增上意樂地名得，餘上

地轉勝清淨，佛地善淨無上。即此相由所

依性能任持故，由極殊妙令端嚴故，說名

隨好。」釋曰：從即此相由所依下釋好義，好義

後品方用，因便此引。其《智論》、《涅槃》等經，初會

主水神處已引。若《觀佛三昧海經》，次前明三

品相後云「佛告阿難：『如來往昔無量無邊