大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

有問言：是華引果，何要蓮華？故答云：餘華

多華前果後。此華不有則已，有則華實雙含。

又無染故，故舉蓮華。三又問言：蓮華有四，

何要舉青？故答云：最超勝故。論云「水生華

勝者，即優鉢羅華故。」四又蓮華一蓮多子，表

一含一切故。此釋藏義。疏「二者此品具答

十問」下，文中三：先總標示、二「昔以初十」下

敘昔、三「今謂」下顯正。於中三：初略示大

意、二「文分為」下正科、三「今初」下釋文。但明

記上十問，尋文易了。或開或合，顯義無方

耳。疏「如文殊般若中辯」，〈光明覺品〉已引。疏「別

中十句多同〈出現〉身之十相」者，彼之十相即

是十身。一普入成益相，即威勢身。二無心普

應相，即是化身，故云種族調善。三平等隨應，

即菩提身，由菩薩智無所住故，平等隨應。

四無著無礙，即智身。五周遍十方，即是法

身，故云一性。六嚴剎益生，即福德身。七無生

潛益，即相好莊嚴身。八嚴好滿願，即是願身，

願力周法界，恒轉妙法輪故。九窮盡後際，

即力持身故。彼經中以醫王延壽為喻，喻

佛雖涅槃而不失利樂。十圓迴等住，即意

生身，故云心念則現。以彼十相十身，對今

經文一無差異，其有難者隨句已釋。若依

彼次，此一即彼三，二即彼七，三即彼四，四即

彼二，五即彼一，六即彼九，七即彼五，八即彼

十，九即彼八，十即彼六。但彼文廣，理無二

也。疏「後一意生等身淨」者，由言解脫自在，

故云意生身。言等身者，等取願身、化身等

也。疏「四即三念處行」者，亦云三念住。念