大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

華經》中已廣分別。』」釋曰：略中略言，即是經文；

二略三廣，乃疏取意釋之。以前有略中略，

則必有略矣。又彼先說八萬四千，今有十

蓮華藏，故對彼為廣。則彼經文從「為諸菩

薩說八萬四千諸妙相好」為第二段，從「佛

實相好我初成道」下為第三段，文亦分明。疏

「三中初通」下，第二料揀。依前三類三重料揀：

第一約乘、二約三身十身、三約機見。今初，

兼含五教。初一小乘及始教，二即終教，三

即圓教，其頓教以無相為宗，後二兼舉因

顯果。言「示同於人端正不亂」者，《俱舍》說輪

王相云「相不正圓明，故與佛非等。」此明

輪王有三十二相，有三義不及如來：一處

不正、二相不圓、三不明了。今正不亂，即處異

輪王。其端正二字，是明是圓，故示同人而

勝人矣。疏「次唯大乘」等者，即明果相。如因

中斷八萬四千煩惱，成八萬四千波羅蜜，

獲八萬四千相好。《無量壽觀經》云「阿彌陀佛

有八萬四千相，一一相有八萬四千隨好，一

一好復有八萬四千光明，一一光明遍照法

界念佛眾生攝取不捨。」即此中等相也。疏「又

初化」下，第二約三身十身料揀。若配三身，

二是報身、三是法身。若約四身，二由屬他

受用報，有分限故；後即自受用報及法。又

法身無相，今前二屬三身，後一屬十身，十

身必融三身，故後具前二。疏「又初凡聖同

見」下，三約機見料揀。次「唯地上」者，他受用

故。上報化不同，後唯圓機，即屬圓融，不分

地前地上，故云「然通五位」。此五位者，即三