大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

千諸小相好，如是相好不及白毫少分功

德。」釋曰：故應觀察，況依此經如是而觀。

疏「福德人至鼻」等者，即《智度論》文。「或至梵世」，

即《法華經．如來神力品》「爾時如來出廣長舌

相，上至梵世，或覆三千。」即《阿彌陀》云「出

廣長舌，遍覆三千大千世界，說誠實言」等。

疏「無俟觀破摶聚」者，《金剛經》云「須菩提！於

意云何！三千大千世界所有微塵是為多不！

須菩提言：『甚多。世尊！』『須菩提！諸微塵，如來

說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，

是名世界。』」釋曰：此段論名。第十色及眾生

身摶取中觀破相應行住處，大意云：眾生世

界但攬塵成，今從麁至細乃至極微皆無

實體，故云世界即非世界。今云無俟觀破

者，觀破但是假想，為未了者；若了法本空，

不待觀破。又彼云摶取，今云摶聚，是義引

耳。故什云：「欲破極微」，覺賢云：「以一故眾、以

眾故一，微自無性則為空矣。」餘如前說。疏

「故佛涅槃四牙不碎」者，即後分經〈聖軀廓潤

品〉。疏「四中有法乳等三」者，論第三十八云「五

想聽法：一如寶、二如眼、三如明、四大果功

德、五無罪想。」今云法燈，合明、眼二義。大果

即資法身，無罪總明離過。疏「上來略列」下，結

釋料揀。於中有四：一總辨名數。言「譯者安

置」者，以晉經無數故。二「既不說盡」下，明立

理，欲合盈百故。言「既不說盡」者，十蓮華

藏塵不可說盡故。三「況此中所列」下，重以

理成，合成百義。四「晉經有遺」下，遮其傍救。

恐有救云：如大慧百八，豈要圓數？凡立名