大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

受者，善惡之業亦不亡。」疏「定有即常定無則

斷」者，亦《中論》偈。偈云「定有則著常，定無則

著斷。是故有智者，不應著有無。」言「俱亦是

二」者，謂有無俱者，則二見相違，亦不離亦

斷亦常言故。「雙破二見」者，故經云「諸佛不

說有斷常法」。疏「故雖空不斷」下，亦《中論》偈。

論云「雖空亦不斷，雖有而不常，罪福亦不

失，是名佛所說。」疏「令其真念十方諸佛」者，

若不了唯心，見從外來，取色分齊，豈知

即心即佛？若知心佛眾生三無差別，為真念

佛。善知識云：「念佛即是念心，念心即是念佛。」

佛無形相，心無生滅，心境一致，故云真念。

疏「又業亦如幻」者，重幻之義，如前已引。從

「又幻非有無」下，上辨性空，此下說中道。疏

「以三昧力聲普聞故」者，釋妨。妨云：此土兜率

天鼓說法，云何益及百千億等剎耶？答意可

知。疏「今初皆有故字」等者，疏文有五：一牒

經義。言「似牒前為因」者，則似由聞迴向及

得十地并得三昧，此三為因，見佛為益。二

從「而前來未有」下，出不合加故字所以。三

「是以晉經」下，引古經為證。四「應言聞說」下，

正其經文。五「上句言位」者，下釋文。位即十

地。言「下句成行」者，即諸力莊嚴三昧分。「得

十力」下，釋諸力義，謂十力是佛果德，今言

得者，即分得耳。疏「或迷說成諦」等者，即第

五地中十諦之義。言十諦者，即是十種觀察

四諦，謂一善知俗諦、二善知第一義諦、三

善知相諦、四善知差別諦、五善知成立諦、六

善知事諦、七善知生諦、八善知盡無生諦、九