大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

依果起果之果，故云「果是果果」。如空法界，

二文影略。疏「因果俱盡」下，二約出現釋。疏

「別則品名」下，疏文有二：先總、後別。總中，言

「品明所行非說人體」者，密彈苑公，以彼釋

云「普者遍也，賢者善也。行者，道也因也。謂若

依若正普遍法界塵毛為普，具滿眾善德

海為賢，得道不捨因行為之因行。」後便

廣引〈普賢三昧品〉中釋普賢身周遍之義，曾

不說於行行之相故。又以普屬人、賢屬德。

故今彈云：為此以人取行，非說普賢之身。

疏「然普賢行」下，別釋普行。於中三：一標舉、

二釋相、三料揀。今初。言「諸經多有其名」者，

《法華經》云「若有受持讀誦、正憶念、解其義趣、

如說修行，當知是人行普賢行。」釋曰：此即

有名而相猶隱，則受持讀誦是事行也。正憶

念通智，行理行也。《普賢觀經》名觀普賢行法

經，亦是持經、禮懺、坐禪皆其行耳。故多有名，

少辨行相，故今辨之。疏言「品中雖廣」者，

長行與偈一一皆是普賢之行，猶散難見，

故復束之。疏「一所求」下，二釋相。疏「上之十

行」下，三料揀。於中二：先融通。謂前有圓融

行布、事理等殊，今總融為一。若不說事理

等異，無可融故，故略述其十，後方總融。二

「又上十行」下，約位重揀，兼會六釋。普賢位

者，已見上文。二「若獨位後」下，結彈異釋，

即是前總中所破。然復有二：一破其獨用

位後普賢，故如前所引疏文。二「廣釋普賢」

下，結成非說人體，兼示說人之處。疏「結

縛等名如常所辨」者，非唯易故指於常解，然