大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

故？性究竟故。全悟雖是後輩，不忍見疏

失於經意，所以扶同拯教，異於古人。緣

疏已行，不可改疏，請後賢審詳。疏「惡業善

根」下，遮難釋文。恐有難言：地獄及身既由

惡業，即從惡業中來；前業報成佛，即從善

根中來。何以並言非十方來？故今釋云：正

由從業，即是從緣無性，來即無來。若不從

緣，則有定性，不得無來。《中論》云「若法從緣

生，是即無定性。若無定性者，云何有是法？」

即因緣故空義耳。疏「因緣者名為智慧」者，

即略暗引《涅槃》二十一為證，前疏已引。彼

經云「智慧之法不從因緣，云何問於因緣？」

今取此勢。汝諸天子何因向疑？何因發此

微妙之音？疏「先教識受生令捨曲見」者，《涅槃》

二十一說「若見如來實王宮生、納妃生子、雙

林滅等，是二乘曲見。」疏「是知佛化所生非沒

生也」者，即《淨名經．觀眾生品》「舍利弗問天女：

『汝於此沒，當生何所？』天曰：『佛化所生，吾如

彼生。』曰：『佛化所生，非沒所生。』天曰：『眾生猶

然，非沒生也。』」疏「先明法身遍而叵見」者，叵，

不可也。故〈出現品〉云「譬如法界遍一切，不

可見取為一切；諸佛境界亦復然，遍於一

切非一切。」疏「非謂得選生處」者，《本行經》說：

如來將欲下生，以淨天眼觀閻浮提何處

堪我下生，乃至云：「唯有淨飯王家堪，餘家

不堪。」則似有選生處。無分別智實無選擇，

即智之悲應物然耳，則選無所選。疏「後如

法正教」，此上標章；後「夫欲悔過」下，廣釋其相。

於中分二：先明所治之病、後顯能治之藥。