大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

隨如來欲發大音聲，普能遍告無邊無際

諸世界中所化有情。如是無量福聚資糧修

證圓滿，能感如來不可思議無上無等遍一

切種極圓滿。」「所攝自體」下，取意引。「又此相隨

好略由三因說為無量：一時無量，三僧祇

修故；二意樂無量，緣無量眾生利益安樂

故；三品類無量，無量善業差別故，故云無量

福聚能起如來諸相隨好。」釋曰：經中說所

感之相，論舉能感之因，而因果相成。此文

證知佛德難思，可證前後數節之文。疏文

從諸相不及法螺，可證出現圓音之義，前

〈妙嚴品〉已略指耳。疏「謂雖修乘戒行寬故」者，

初地已引，此下別有一解，以全悟意。往昔親

近眾善知識，親近《法華》、《涅槃經》等眾善知識，

心不放逸，顯曾修行。依諸經修行，後聞此

經，因該果海、果徹因源，便生毀謗，故墮地

獄。由聞歷耳，種金剛種，以為宿因，毘盧遮

那大威神力以為現緣，因緣相資，頓昇十地

等。據此即非是戒緩墮於地獄。故〈十地品〉

云「雖此眾淨廣智慧甚深明利能決擇，其心

不動如山王，不可傾覆逾大海；有行未

久、解未得，隨識而行不隨

智聞，此生疑墮惡道。我愍是等故不說，

此即是生疑墮地獄。」又〈偈讚品〉云「如來廣大

身，究竟於法界，不離於此座，而遍一切

處。若有聞此法，恭敬信樂者，永離三惡道，

一切諸苦難。」釋曰：定知不是戒緩。又〈出現

品〉云「如乾草𧂐等須彌，投芥子火必燒盡。

供養如來少功德，必令滅苦至涅槃。」何以