大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

玄德。凡俗雖知，而大迷於道，謂之要妙。二

約顯意，善者所法、惡是我資，而不貴愛，則

雖知善惡，乃是大迷，善惡皆善是謂要妙。

則順上文無棄人物。今疏用此，故令化惡

也。密用曰襲。疏「今初即是果現」下，疏文有

六：一會同前文、二釋見義、三隨文釋、四總

結圓融、五攝之成對、六總顯包含。今初，「此

中所見即前十佛」者，即〈十信〉末五十三經。然

《探玄記》引《法集經》「菩薩入十種法能知諸佛。

何等為十？所謂集氣佛、果報佛、三昧佛、願佛、

心佛、實佛、同佛、化佛、供養佛、形像佛。」乃至廣

說。若欲會者，集氣即義，當隨樂佛，其本

集而欲見故。果報即業報佛。次三全同實

佛，義當法界。同佛即本性，本性同故。化即

涅槃。供養即正覺。形像即住持。二「然此中明

見」下，釋見佛義。於中亦三：初正明、二「若菩

薩」下反顯、三「亦不得」下遮救。恐有救云：半

就能見，如無著佛等；半就所見，如出生等。

豈不通耶？故今遮云：不得半就能所令

人致惑，取解無由故、十種見義成雜亂故。

疏「一無著者」下，三釋文。釋此一句，疏文有

三，一正釋正覺，標其所見無著，即正覺之

相。二「又邪慧」下，則正覺、無著二義不同，所見

能見名須具二。今所見有正覺德圓，略無

邪慧而不離；能見則有無邪智而不離，略無

正德而不圓，故令佛中影取無著、能見之

中影取正覺，是故疏云「佛見影略」。三「此即」下

結成總別。疏「二乘願出生」中，「文云」下引證，即

〈華藏品〉言。「又乘此願」下，上約生身，此約生