大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

云：『純陀！施食有二，果報無差。何等為二？一

者受已得阿耨多羅三藐三菩提、二者受已

入於涅槃。』純陀不受此言，廣難如來，謂二

女先施，是雜食身，非金剛身、常身、法身等，豈

得言同？佛答云：『爾時破壞四魔，今入涅槃

亦破四魔，是故我言亦施果報等無差別。』末

後云：『如來之身已於無量阿僧祇劫不受

飲食。』」釋曰：此身不受飲食，則顯此身久已

降魔。疏「魔王多是大菩薩」者，即《淨名經》，當

第二卷〈不思議品〉。因說室包廣坐，皆不思

議解脫之力，方便廣說不思議事。迦葉悲歎

竟，爾時維摩詰語大迦葉言：「仁者！十方無

量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可

思議解脫菩薩，以方便力教化眾生，現作

魔王。」即其文也。疏「無有惡魔」下，亦《大乘方便

經》意。下指經文。具足，經云「菩薩坐菩提樹

下，使惡魔波旬至菩提樹下，不欲令菩薩

成就阿耨多羅三藐三菩提。善男子！魔本

不能至菩提樹下，若我不召而能來者，無

有是處。善男子，爾時菩薩坐菩提樹下，如

是思惟：於四天下誰最尊第一？此四天下

今為屬誰？菩薩即知惡魔波旬欲界最尊。今

我與魔共鬪，魔若不如，一切欲界所有眾生

悉皆不如。爾時諸天人眾和合而來到菩

提樹下，到已必發清淨信心。」下取意引。「魔

眾天眾八部見菩薩遊戲發菩提心，盡得

解脫。」故疏云「勝降餘伏」。疏「一示德諍」者，小

人力諍故。「二破魔佛誰愈」者，愈猶勝也。經文

自顯，亦《方便經》意。第三緣，即彼經次文，云「善