大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

身含法界五義，諸菩薩應見法身恒與五

業相應，無時暫離其五業，謂除有情災患

業」等，上文引竟，然正是此下論文。若世親

論，無此五義，但說五業耳。五義可知。疏

「復有持義」下，第二雙約事理釋法界。於中，

先標三義、後「然持曲有三」下，別釋持義，及以

法持自體義，餘二可知。疏「於中」下，三釋名。

然直語一法則無六釋，故會六釋唯釋界

字。於前五中，除前二兼於後三，故有六

義，皆唯持業。從「心境合目」下，即通品名會

六釋耳。疏「第三宗趣」。其「無始時來界」，已見

〈問明〉。疏「及五種色并八無為」者，五種色即《雜

集》第一云「法界處所攝色者，略有五種，謂極

略色、極逈色、受所引色、遍計所起色、定自在

所生色。極略色者，謂極微色。極逈色者，謂

離餘礙觸色。受所引色者，謂無表色。遍計

所起色者，謂影像色。定自在所生色者，謂

解脫靜慮所行境色。」前釋逈色云「謂離餘

礙觸方所可得。」又釋空一顯色云「謂上所

見青等顯色。」就此二色析至極少，名極逈

色。餘之色義已見上文。言「八無為」者，已見

〈十藏〉，謂六中開真如為三性故。其無礙門，

亦見〈問明〉。「不合不散」，即不一不異義也。疏「二

無寄門」者，然形奪要二相假無寄，則當法自

離，故不同也。相及俗諦皆有為性，及真諦皆

無為。言「非二名言所能至」者，言語道斷故，表

義名言不能至也；心行處滅故，顯境名言所

不能至。從「解深密」下，引證俱非。疏「一普攝

門」者，謂不壞前四門之相而為一致故，故