大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

切法盡無有餘。何等為十？所謂一知過去

一切法盡無有餘、二知未來一切法、三知

現在一切法、四知一切語言法、五知一切眾

生心、六知一切菩薩善根上中下種種分位、

七知一切佛圓滿智及諸善根不增不減、八

知一切法皆從緣起、九知一切世界種、十

知一切法界中如因陀羅網諸差別事。」釋

曰：十句皆有「盡無有餘」之言。十隨樂佛普受

見者，普能受領隨樂現故。即四十六「諸佛世

尊於一切世界一切時有十種佛事。何等為

十？一者若有眾生專心憶念則現其前、二

者若有眾生心不調順則為說法、三者若

有眾生能生淨信必令獲得無量善根、四

者若有眾生能入法位悉能現證無不了

知、五者教化眾生無有疲厭、六者遊諸

佛剎往來無礙、七者大悲不捨一切眾生、

八者現變化身恒不斷絕、九者神通自在

未曾休息、十者安住法界能遍觀察。是為

十。」釋曰：斯則普隨眾生之所受也。疏「又

如瑜伽九十九」下，重釋淨戒，先舉所治、後「亦

有五相」下舉其能治。此五亦可對前五，唯

三四不次。一由佛許還淨，故不自責。二由

滅無知，不懼天所訶。三已生無犯之意，不

懼惡名。四於同行悔，不懼同行之責。五

佛許悔除，故不懼惡道。而其實義，此五通

能治於前五。疏「俱舍十九云一慢」等者，然文

具有，疏引彼論以釋今經。恐不知主客，

今重具引。《俱舍》云「慢七九從三，皆通見修

斷。」《瑜伽》、《雜集》大同《俱舍》，今依《俱舍》。疏中三：