大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

十句多分用故。「三明涅槃是樂」者，翻上無

樂，即是第二。言「以涅槃」下，出得樂名所以。

「四翻色身無常」者，文中有三：初正釋，即上

《涅槃》云「常者如來法身」。二「故晉經」下，引證成

是常義。以今經文闕常字故，恐人誤謂此

顯淨德，故次引證。三「以法身」下，釋成法身

徧得常名之所以也。兼顯此用法身之言，

以是三德大涅槃故。「今已出」下，顯與《涅槃

經》小異之相。疏「次三明生死無我」者，即上

經云「無我者，所謂生死」。疏「八明涅槃是堅

即自在我」者，《涅槃》二十七云「我者謂大涅槃。」

上第二云「我者即是如來。」自約別義，至下

當釋。今明涅槃，故說涅槃為我義耳。言亦

兼常義者，以有堅牢言故。然常已配法身，

故此屬我。疏「九翻有為」等者，疏文有三：初

正釋，即上《涅槃》云「淨者諸佛菩薩正法無生

無起。般若體故，亦名正法。」遠公云：「正法偏

名淨者，以治障故。彼約三寶之中法寶說

之。」二「然是」下，正顯今經淨法之體，性淨涅槃

三德本具，不由治淨隨緣生死。即經云「而

有聚集散壞，即相之性即無生無起，如是方

是涅槃正法。」以約涅槃說於淨德，不同《涅

槃》第二別約正法。三「涅槃第二」下，會通《涅

槃》第二。《涅槃》就於義，如來為我；今說涅槃，

故不同彼。疏「然常等四德」下，二正釋上文

與《涅槃》不同之由。《涅槃》二十七云「空者所謂

生死，不空者謂大涅槃。無常者所謂生死，常

者謂大涅槃。無我者所謂生死，我者謂大涅

槃。苦者所謂生死，樂者謂大涅槃」等，即具四