大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

出。七八九三，如次從慢、過慢、卑慢中出。釋

曰：然上九慢既從三生，則成三三皆有別

相。論更不釋，細詳可見。但有難云：問於多

分勝謂己劣，卑慢可成，有高處故。無劣我

慢，高處是何？答：謂自愛樂勝有情聚，反顧

己身雖知極劣，而自尊重，得成無劣我慢

類也。言皆通見修斷者，七九同，故云皆通

也。緣見所斷起者，名見所斷。緣事起者，名

修所斷。疏「若約八慢」等者，即《刊定》意，《涅槃》、《成

實》者皆有八慢。天台智者引《文殊問經》釋

法華八鳥，明八慢，謂一盛壯慢如鵄、二性

慢如梟、三富慢如鵰、四自在慢如鷲、五壽

命慢如烏、六聰明慢如鵲、七行善慢如鳩、

九色慢如鴿。疏「諸經論中多用初緣」

者，謂今此菩薩自然化生等，《智論》皆然。《探

玄記》有問云：據此經，兜率命終即入胎等，

何故梁《攝論》明化身二十年在中陰？真諦

三藏《金光明疏》中釋云「有小乘別部云：聽

待父母受生竟，故二十年在中陰。」釋曰：此

乃機見不同。故言二十年等，多小劣見。疏

「五乘願化生」者，明非沒生也。疏「誰能於佛

恃種族」者，《瑞應經》云「從劫初已來，代代相

承作轉輪聖王。近來四代雖不作轉輪聖

王，而作人中之王。」明是萬代金輪之種，故種

族無上。疏「說智慧藏為胎藏」者，顯智德生

佛，以離垢藏即是斷德，以法界藏即五藏之

一，正是法身。八即般若，九即解脫，乃用三

德為胎藏耳。故下疏合為能所，證智之與

斷皆能證也。疏「十方各行七步」者，即《涅槃》第