大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

引善財隨事差別皆入法界，後圓融門纔

舉一門即融諸門。然以理融事令事如理，

以事顯理令理如事，故云「理非無分」。謂

理即事，事既有分，理亦有分。不爾，真理不

即事故。理既如事，隨舉一法即一法界，若

舉多法即多法界。「然由一非一故」下，復融

上一異。一若定一，不能即諸。以一即理，故

即非一。以非一故，能即諸也。以非一故，與

諸不異，下句翻此。準事顯理既互相即，則

涉入重重方成無障礙義。引善財證，暫時

執手明時圓融，纔入樓閣明處圓融。疏「上

來五門」下，總結圓融。總即法界，別有五種。同

則十門皆同法界，異則有為與無為等相

望有差。成則五義共成法界，壞則有為自

住有為。餘四亦爾。疏「二明能入」下，先別列

五門、後「此五」下對前料揀。言「如其次第各入

一門」者，一有為法界本有種子差別之法，但

在明信。二無為之理性淨妙德皆須明解。

三亦有為亦無為法界，事理有異必須雙行。

四非有為非無為界，雙遣玄寂唯證方契。五

無障礙，非滿不窮，顯義多門。為此別配，取

義圓備互遍方周。若無信心，安能見理？況

無障礙，無信安窮？疏「第二法界類別」者，上來

雖有五界通該諸法，今於總法開從別

類。然類開五門，五門各五，初二文顯、後三

文隱。疏「五無障礙法界」者，此中亦有五義：

一前四融為一味；二四相歷然，故云「一異無

障礙」；三一異雙存；四一異互奪雙泯絕，故云

「存亡不礙」；五自在圓融，謂欲一則一、欲異則