大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

也。疏「二乘雖然不立忍名」，義如玄中。疏「約

事如受乳糜」者，即世尊初成道，受二牧牛女

所有乳糜，亦如前引。「約法飡上品寂滅忍」

者，上品屬佛故，如〈十忍品〉。疏「淨名香積與

此大同」者，謂受食已，得聖果等故。然《淨名》

有二處文：一〈香積品〉中取飯來竟，維摩詰

語舍利弗等諸大聲聞：「仁者可食。如來甘

露味飯，大悲所熏，無以限意食之，使不

消也。」生公釋云：「以其向念，故教食也。亦欲

因以明食之為理。泥洹是甘露之法，而食

此食者必以得之，故飯中有甘露味焉。大

悲所熏者，使人得悟，為外熏義，豈曰食能

大悲力焉？然則飯之為氣，大悲熏也。無以限

意者，飯出大悲，即無限矣。而限言少者，則

不消也。」釋曰：此乃以悲熏食得涅槃果，以

果詺因為甘露味，未言食即表於涅槃。若

即食為涅槃之理，義則善成。二〈菩薩行品〉，

因淨名、文殊禮覲世尊，阿難怪問：「今所聞

香昔所未有，是為何香？」佛言：「是彼菩薩毛

孔之香」身子亦言：「我等毛孔亦出是香。」問

其從來，云：「食是香飯。」阿難問淨名云：「是香

氣住當久如？」維摩詰言：「至此飯消。」曰：「此飯

久如當消？」曰：「此飯勢力至于七日然後乃

消。又阿難！若聲聞人未入正位，食此飯者

得入正位，然後乃消。已入正位，得心解

脫。若未發大乘之意，至發意乃消。已發

意，得無生忍。已得無生忍，至一生補處。」皆

有「食此飯者」，「然後乃消」。「譬如有藥名曰

上味。其有服者，諸毒滅已然後乃消。此飯