大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

則此已有三十九矣。明知觀音諸大菩薩，各

能萬類之化，皆略舉耳。疏「但是此中或現色

身及說法耳」者，以三十五應皆云「即現其身

而為說法」，具如初一，明知通是此二義耳。

疏「皆五怖畏中事」者，準《十地論》，五畏攝諸

畏故。若是新經，下文有頌，一一具頌此十八

怖。《法華》觀音偈中亦不離此怖，恐繁不

引。今略明五攝。然五多約果，略由二因：一

邪智妄取我見愛著故，即不活惡，名死畏之

因。二善根微少，即大眾威德及惡道畏因。今

此十八有通因者，然險道有二：若世險道，

即不活及死畏攝；若惡道因為險，即是邪智。

熱惱有三；一失財熱惱，不活畏攝。二處眾

熱惱，即大眾，惡名畏攝。三毒熱惱，即是畏

因。迷惑有二：若迷惑方隅等，即眾熱惱，不

活畏攝。若心迷惑，大眾畏因繫縛，亦是不活

畏攝。殺害，死攝。黑暗遷移，乃有二意：現暗遷

移，皆不活攝。惡趣黑暗三塗遷移，即惡道畏

攝。愛別離怖，正唯死畏，兼及不活。怨憎會怖，

正唯惡道，亦兼不活。逼迫身怖，死及不活。逼

迫心怖，大眾威德及惡名攝。其憂悲怖，死及

不活二畏之相，亦通餘三。疏「即能離因」者，謂

三業歸依我之三業，能令解脫令住正念，

即無我我所及邪智故。「第八正趣菩薩寄

真如相善友」者，謂善根合如，成迴向故。

「第九無縛無著」者，謂不為相縛、不為見

著，作用自在，故名解脫。「第十入法界無量」

者等，以法界善根迴向法界故。

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十七