大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

由施於食，益命益色、益力益安、益辯才

故，近得此五。由是無常，終得常五。」並如

〈迴向品〉中已釋，今此具配。疏「第五法寶髻寄

於無癡亂行」者，以慧資定，靜無遺照、動不

離寂，名無癡亂。疏「尋教得解即教四門」等

者，但約詮旨以為二種四門，亦約教為信

行、約理為法行。若準新經言「面各二門」，故

有八門，則亦可即就四門存泯不同以為

八耳。如一有門，見心妙有而入法界，則是

有門；若取於有，即拂有相，名非有門。此有

中有二矣。二空者，知法空寂即是空門；以

空為空門，便權說非空門。三若謂妄惑本

空、真智不空，即亦有亦空門。謂有二體，斯

門亦權，故說妄因真立；妄無妄源，真對妄

宣，真非真矣。則雙存兩亡，則為亦有亦非有、

亦無亦非無門。四若謂欲言其有，無相無

名；欲言其無，聖以之靈。為非有非無門。若

滯雙非，未逃戲論，故復拂之，此雙非門。為

但是遮為有所表，但遮同無。有表同有，還

成有無故。此雙非，言思亦絕，名非非有非

非無門。故有八門。得意為門，失意此八亦非

門矣。疏「第六普眼長者寄善現行」者，慧能

顯發三諦之理，般若現前故。疏「無量有二」下，

疏中先釋無量、後「知見」下釋知見。於中亦

二：先別依《法華論》、後通即《般若論》。論云「如

來悉知是諸眾生便足，何故復說如來悉見

是諸眾生？若不說如來悉見是諸眾生，或謂

如來以比智知。恐生如是心故。若爾，但

言如來悉見是諸眾生便足，何故復說如來