大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

有佛？故下經云『見斷煩惱而得成佛』。此

則名為壞佛法者，煩惱與佛性寂滅故。三

四句中，所覺如故無有涅槃，能覺如故無

有得佛，離覺所覺混同一如。」釋曰：然上所

解，理則盡矣，而消文未妙。今謂初句遣所

證涅槃，次句遣能證之佛，第三句無能所契

合，第四句總結所由。由離能所故皆無矣，

無即空義，同一如矣。次若有下兩句，明不生

二見，正顯圓成遠離見過。前偈破執，此顯

不著。初句人法是有、無我是無，二障是有、無

相是無，涅槃及佛此則是有、離覺所覺此則

是無，皆成見過，義須離之，故云是二悉俱

離。後一偈明牟尼正觀，此歎世尊寂靜功

德。了一切法本來寂靜，無有一法而是生

者。生見既亡，不生豈有？無生無滅，故無可

取亦無可捨。非染非淨，故二世淨。今初但

引二句，足證不般涅槃耳。疏「佛種從緣起

佛緣理生」者，上句是《法華經》，下句是生公釋。

古有二釋，並如前引。今引生公，正順經中

佛種無盡之言。其即是常身法身，亦《涅槃》文。

《涅槃》二十三云「又善男子！斷煩惱者不名

涅槃，不生煩惱乃名涅槃。諸佛如來煩惱

不起，是名涅槃。所有智慧於法無礙，是為

如來。非是凡夫聲聞緣覺菩薩，是名佛性。

如來身心智慧遍滿無量無邊阿僧祇土，無

所障礙，是名虛空。如如常住無有變易，名

曰實相。以是義故，如來實不畢竟涅槃。」釋

曰：此皆明無永滅之涅槃與是常住真實

涅槃矣。疏「第七等隨順一切眾生善根」者，