大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

應取境；二決定故，謂能決定所應取境；三

堅執故，謂於自境堅固僻執，非聖道觀不

能令捨；四深入故，謂於所緣銳利深入，如

針墮泥。云世俗正見者，謂善意識相應慧，

是見性故，說名為見。學見者，謂學有漏慧。

無學見者，謂無學正見。此二俱是見性，故名

為見。五見為境，如陰夜見色。世俗正見於

境，如晴夜見色。有學見於境，如陰晝見色。

無學見於境，如晴晝見色。云何為智？答：五

識相應慧，除無漏慧，餘意識相應慧。五識相

應慧有三種：一善、二染污、三無覆無記。餘論

說諸見是智斷，應作四句：有見非智，謂眼

根及無漏慧忍。有智非見，謂五識身相應慧、

盡無生智。餘五見及世俗正見，餘意識相應

有漏慧。有見亦智，謂五見世俗正見，除無

漏忍及盡無生智。餘有漏慧，即學八智及無學

正見。此無漏慧及前五見、世俗正見，皆具見

智二種相故。」第三句攝有非見非智，謂除

前相，相謂所有。所有若名若法，是前三句所

表，皆名為相。除此餘法，為第四句義。次廣前

來，一經頻有，無厭繁文。疏「眷屬般若」者，然

般若有五：一實相般若，即所證理。二觀照般

若，即能證智。三文字般若，即能詮教。古唯有

三，新說有五。加四境界般若。實相唯悟

真境兼後智體，今境界通事六塵之境皆為

境界。五眷屬般若，即與慧同時諸心心所。今

此具五。城為實相。長者為觀照。釋無量中

已有境界。今有眷屬，文字通四。疏「別明十

度之因感十身果」，疏中但案文直釋。此十