大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

色爾焰影像為緣，此慧名見；無色爾焰影像

為緣，此慧名知。」釋曰：爾焰，為所緣也。《成實

論》第十九〈見知品〉云「問曰：正見正知有何差

別？答曰：即是一體無有差別。正見二種，世

間、出世間。世間者，謂有罪福等。出世間者，

謂能遍平等平等。諸諦正智亦爾。乃至問曰：

經中說知者見者則同漏盡，有何差別？答

曰：若智初破惑名知，入諸位已名為見。始

觀名知，達了名見。有如是深淺等別。」《俱舍》

二十六通明忍智見別。論云「前品初說依

法忍法智，於後復說正見正知，為有忍非

智耶？為有智非見耶？頌曰：聖慧忍非智，盡

無生非見。餘二有漏慧，皆智六見性。」釋曰：初

句及第三句餘二字，明無漏慧。有漏已下，明

有漏慧也。聖慧忍非智者，聖慧忍謂見道中

八忍也。忍非智性，決斷名智。忍起之時與

非得俱，未成決斷，故不名智。盡無生非

見者，盡無生智不名為見。推度名見，此之

二智已息求心，非推度故，故不名見。餘二

者，餘無漏慧，皆通知見二性，已斷疑故，推度

性故。有漏慧皆智，六見性者，諸有漏慧皆智

性攝，於中唯六亦是見性，謂身見等五及世

間正見。如上聖慧及有漏慧，皆擇法故，並通

性攝。《大婆沙》九十五，論云「應具分別見、智、慧

三自性差別。云何為見？答：眼根五見、世俗正

見、學無學見。問：何故眼根說名為見？答：由

四事故，一賢聖說故、二世俗說故、三契經說

故、四世現見故。問：何故此五說名為

見？答以四事故。一觀視故，謂能觀視所