大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

悉知是諸眾生？若不說如來悉知是諸眾生，

或謂如來以肉眼等見。為防是，故說知見

二語。」《功德施論》上卷云「何故知見俱說耶？為

開顯一切智故。此復云何？貴於諸境界耶？

然現覺非如比智，見煙知有火，不能照

了，故諸相差別。亦非如肉眼，見麁近細種，

遠處即不能知，但隨他說或如彼。」故《智論》

二十九，明十八不共法解脫無減中，問曰：

「解脫知見者，但應言知，何以復言見？答曰：

言知言見事，得牢固言。如繩二合即為

堅。復次若但說知，即不攝一切慧。如阿毘

曇所說，慧有三種：有知非見、有見非知、

有亦知亦見。有知非見者，盡智、無生智、五

識相應知。有見非知者，八忍世間正見、五邪

見。有亦知亦見者，餘師諸慧，若說知謂不

攝見，若說見則不攝知。是故說知見則

具足。復次如從人讀誦分別籌量是名知，

自身得證是名見。譬如耳聞事尚有疑，是名

知；親自目覩了了無疑，是名見。解脫中知

見亦如是差別。」《瑜伽》八十六云「問：知見有何

差別？答：照過去及以未來非現見境，此慧名

知；照現在境，此慧名見。又所取為緣，此

慧名知；能取為緣，此慧名見。又聞思所成，

此慧名知；修所成者，此慧名見。又能斷煩

惱，此慧名知，斷煩惱已能證解脫，此慧名

見。又緣自相境，此慧名知；緣共相境，此慧

名見。又尋求諸法，此慧名知；既尋求已伺

察諸法，此慧名見。又緣無分別影像，此慧

名知；緣有分別影像為境，此慧名見。又有