大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

如是，滅除一切諸煩惱毒然後乃消。」彼疏

廣釋相竟，問云：「香飯是色法，云何斷惑？」遠

公釋云：「由大悲香飯不思議力所以能斷。

如輪王有一寶床，聖王居上，即能離欲逮

得四禪，玉女雖見，如觀佛像不生欲心。

況佛菩薩所受境界。如《華手經》說『菩薩有一

照法性冠，著此冠時，一切諸法悉現在心，

諸事亦爾。』」楷公云：「雖有此釋，道理不然。

豈有色法性能斷惑？但以香飯資發觀智，

能斷煩惱，非是食體即能斷惑。」釋曰：此亦

諸古德意，並未愜當。且約勝緣以解香飯。

不知香飯以表法門，是以生公稍近於理，

故云：「七日消者不過七日，一生補處即七

日之內必有所得矣。然一食之悟，亦不得

有二階進也。今止一生補處者，顯佛無因

得也。無生菩薩及正位之人，豈得假外方

得進哉？而今云爾者，以明此飯為宣理之

極，備有其義焉。」釋曰：此以有表理意也。然

《淨名》中食意通理智大悲，甘露味飯即三德

涅槃。《涅槃經》中亦以涅槃將喻甘露。其飯香

氣即表大悲，從體起用，熏眾生故。今此寄

位，故表於忍。忍通五忍，無法不攝。能忍是

智、所忍是理，廣說利他，大悲熏也。然淨名

云「得忍則消」，亦該五忍之意。不為此釋，殊

為淺近。疏「第四明智居士寄無掘撓行」者，

懃無怠退故。疏「同四住中生」者，四住生聖

教家，以三賢十聖大類相似，故前同四住、

後同四地。疏「食有五果」者，即《涅槃》第二，如來

告純陀云：「我今施汝常命色力安無礙辯，