楞伽阿跋多羅寶經註解

持諸色像，現識處現亦復如是。」諸識略說

有三種者，真識即如來藏識；現識即如來藏

所轉，亦名識藏，名轉而體不轉；分別事識即

意根、意識及五識身。此開藏識為二、合事識

為一也。廣說有八相者，據後經文，即合上真

識、現識為一藏識，開上分別事識為七識，謂

意根、意識、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識也。然此

諸識廣略開合不同者，良以如來藏是善不

善因，隨染淨緣熏變不同。眾生無始惡習所

熏，唯逐染緣，故如來藏轉名識藏，次第轉生

諸識，此全真成妄、全理成事也；若能隨於淨

緣，了達諸識皆即真智，如來藏無復轉名，則

即事而理、反妄歸真矣。鏡喻現識者，以現識

是能生諸法之本，造因招果，如鏡之照物，妍

醜不差也。

「大慧！現識及分別事識，此二壞不壞相展轉

因。」現識含藏善惡種子無失，故名不壞。事

識以根對境，起憎愛心，念念生滅，故名為壞。

然此二識雖壞不壞有異，而展轉相因，非異

非不異也。

「大慧！不思議熏及不思議變，是現識因。」熏

者，熏炙也。變者，轉變也。言不思議熏者，

全真成妄也。言不思議變者，全理成事也。真

妄不一，事理體一，不熏而熏、不變而變，不可

心思口議。如是熏變，成現識因。

「大慧！取種種塵及無始妄想熏，是分別事識

因。」種種塵者，六塵也。取者，六根取六塵而

起愛見也。無始妄想熏者，無始以來起此愛

見妄想，熏成事識，是為因也。