楞伽阿跋多羅寶經註解

相者，所證之理也；性妄想自性計著相者，執

教起見也。雖同是聲聞，得失永異。無常、苦、空、

無我者，聲聞所修析空之觀也。境界者，所空

之境也。真諦者，真理也。離欲寂滅者，離三界

愛欲，入無餘涅槃也。息滅五陰，十八界，十二

入自相、共相、自共相，即總別相也。外不壞相

如實知者，謂聲聞不能如實了知生死相即

涅槃相，故以為外也，以必得寂滅而後心止，

心既止寂，故得禪定乃至正受解脫。不離習

氣等者，所破煩惱有正有習，但能斷正，離分

段生死；未能斷習，猶有變易生死。分段者，三

界內支形分段生死也。變易者，方便土因移

果易生死也。言不思議者，此變易生死非凡

夫所能思議也。樂住者，謂聲聞樂住於真空

涅槃也。

「大慧！得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩，非滅

門樂、正受樂，顧憫眾生及本願不作證。大慧！

是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩

於彼得自覺聖差別相樂不應修學。」此言

菩薩亦證真諦而不住著。言非滅門者，不同

小乘住寂滅門，趣正受樂。言顧憫眾生等者，

謂菩薩以悲願度生，不取著涅槃也。此重結

指是聲聞所得三昧之樂，然菩薩於此三昧

不應修學。

「大慧！云何性妄想自性計著相聲聞？所謂大

種青黃赤白、堅濕煖動非作生，自相共相先

勝善說，見已，於彼起自性妄想。菩薩摩訶薩

於彼應知應捨，隨入法無我相，滅人無我相

見，漸次諸地相續建立，是名諸聲聞性妄想