楞伽阿跋多羅寶經註解

者，則因彼故，乃至微塵分析推求悉不可得，

不異角故，彼亦非性。二俱無性者，何法何故

而言無耶？大慧！若無故無角，觀有故言兔無

角者，不應作想。大慧！不正因故，而說有無

二俱不成。」此復妄想異角等者，再釋上義。

若謂分別與角異者，則角非所依之因。若

不異者，因彼而起分別，若分析至於微塵

悉不可得者，則有角無角二見俱泯，故曰

「不異角故彼亦非性」。非性者，非實性也。若

有無二法俱無性者，指何法而言無耶？言無

故無角者，謂異於有角而言無角者，決無是

理，故云不應作想。言不正因者，謂不得正因

論有無者皆無實義，故云「二俱不成也」。

「大慧！復有餘外道見，計著色空事形處橫法，

不能善知虛空分齊，言色離虛空，起分齊見

妄想。」重舉外計色空之義以辯其非因，如

《入楞伽》云：「復有外道見色形狀虛空分齊而

生執著，言色異虛空，起於分別。」

「大慧！虛空是色隨入色種。大慧！色是虛空持

所持處所建立，性色空事分別當知。大慧！四

大種生時自相各別，亦不住虛空，非彼無虛

空。」上言不善分別色空，此言空即是色、色

即是空。持所持處者，謂色為虛空所持，於所

持處建立諸色，則空外無色，互為能所。云何

而言離虛空起分齊見也。言性色空事者，謂

性色性空之事，當如是分別也。《入楞伽》云：

「色空分齊應如是知。」四大種者，地水火風也。

此四大生時，堅濕煖動自相各別，雖不住於

虛空，未嘗離於虛空，故云「非彼無虛空也」。