楞伽阿跋多羅寶經註解

佛之知見，建立種種法門，令諸眾生依法修

行，亦皆悟入佛之知見。然所建立法門皆是

全體起用，故不同外道戲論邪見也。

「大慧！云何外道論惡見共？所謂自境界妄想

見，不覺識自心所現，分齊不通。」外道修行

亦發邪慧，所見境界不知惟心發現，妄自分

別有無，故言妄想見也。言分齊不通者，謂所

現境界之相不能通達也。

「大慧！愚癡凡夫性，無性自性第一義，作二見

論。」凡夫無性自性第一義者，迷而不知，非

實無也。以其迷故，於此性義非有非無中，起

有無二見戲論也。

「復次大慧！妄想三有苦滅，無知、愛、業緣滅，自

心所現幻境隨見，今當說。」三有者，欲界、色

界、無色界。言有者，生死不亡也。苦即生死苦

也。無知是無明，愛是思惑，業緣是善惡業緣，

此生死煩惱業緣即苦、惑、業三道，皆是自心

所現虛幻之境。若能了達如幻，則諸境自滅。

如《入楞伽》云：「若了境如幻、自心所現，則滅妄

相三有苦，及無知、愛、業緣。」

「大慧！若有沙門婆羅門欲令無種有種因果

現及事時住，緣陰界入生住，或言生已滅。」

沙門，此云勤息，謂勤修眾善，止息諸惡。婆羅

門，此云淨行。此段言二眾起有無見，過同外

道。無種者，計自然性也。有種者，計此身從微

塵生，從世性生也。以此為因，欲令成果，故云

因果現也。及計依事物時節而住，或緣五陰、

十八界、十二入等所生而住，此常見也；或言

生已即滅，此斷見也。