楞伽阿跋多羅寶經註解

離。而心非動性，若無明滅，相續則滅，而智性

不壞也。

「是故大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真

相識滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不

異外道斷見論議。」此明真妄滅不滅所以

也。上言轉識滅、藏識不滅，已顯其非異非不

異，猶恐大慧未達深意，故復告云「真相不滅，

但業相滅。」蓋真是不變之性，本離生滅；業是

無明虛妄之相，故有生滅。既反妄歸真，則妄

滅而真不滅也。真若有滅，何異外道斷見論

議？論議即戲論，謂外道不實言教也。

「大慧！彼諸外道作如是論，謂攝受境界滅，識

流注亦滅。若識流注滅者，無始流注應斷。大

慧！外道說流注生因，非眼、識、色、明集會而生，

更有異因。大慧！彼因者，說言『若勝妙、若士夫、

若自在、若時、若微塵。』」外道之論不出斷常二

見，所謂攝受境界滅，則識流注亦滅者，此計

斷也。攝受境界者，謂心識所取之塵境也。內

教謂流注滅者，蓋言其相滅耳，而性未嘗滅

也。外道言滅是為斷滅，豈知流注識性出於

無始藏識也哉！彼又言流注生因非眼、識、色、

明四緣和合而生，以為別有異因。異因者，若

勝妙，即勝性，是生梵天之天主也。若士夫，亦

名丈夫，即十六知見之一，神我之別名也。自

在，謂大自在天也。及計時節、微塵等為能生

者，外道所計生因皆此類也。

「復次大慧！有七種性自性，所謂集性自性、性

自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性

自性、成性自性。」此七種自性名義，或約妄