楞伽阿跋多羅寶經註解

還壞，是名非有因建立相。」此因建立。言初

識無因生者，謂最初識念無因而生，生後不

實如幻。既然如幻，豈有生乎？眼、色、明、界等者，

言初識本無，後因眼等四緣一念前生，生已

實有，實已還壞，是為生滅，故皆非也。

「大慧！非有性建立相者，謂虛空、滅、般涅槃非

作，計著性建立，此離性非性，一切法如兔馬

等角，如垂髮現，離有非有，是名非有性建立

相。」性建立中，言虛空、滅、般涅槃者，即三無

為也。虛空謂虛空，無為滅謂非擇滅，無為般

涅槃謂擇滅無為，此三無為皆無作性，但邪

計執著建立為有。言離性非性者，謂一切諸

法本來非有非無，如兔馬等角是喻非有，如

垂髮由翳目而生是喻非無。

「建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量，

非聖賢也。是故離建立、誹謗惡見應當修學。」

此總結斥。由愚夫不善觀自心現量非有

非無，而妄計有無，實非聖賢，故勸菩薩離

此二見當修學也。

「復次大慧！菩薩摩訶薩善知心、意、意識、五法、

自性、二無我相，趣究竟。為安眾生故，作種種

類像，如妄想自性處，依於緣起。譬如眾色如

意寶珠，普現一切諸佛剎土一切如來大眾

集會，悉於其中聽受佛法。所謂一切法如幻、

如夢、光影、水月，於一切法離生滅、斷常，及離

聲聞、緣覺之法。」此言菩薩善知心、意、意識、五

法、自性、二無我相，可趣究竟之地。自行既

成，當化眾生，隨類現形，故云作種種類像。言

如妄想等者，況菩薩隨機設化，亦猶凡夫妄