楞伽阿跋多羅寶經註解

「大慧！彼若相續、若事、若生、若有，若涅槃、若道、

若業、若果、若諦，破壞斷滅論。所以者何？以此

現前不可得，及見始非分故。」若相續，謂因果

相續。若事，謂事物。若生，謂陰界入等生。若有，

謂如上諸法實是有者，則顯涅槃等四諦之

法皆無也，乃成其破壞斷滅之論。且涅槃與

道是出世間之法，若業緣、若苦果是世間之

法，此云四諦，是佛所說真俗法門，彼以為無，

成斷滅論，故復徵釋其義云：以此現前四諦

之法，彼皆以為實無，於我見最初起處計有

計無，皆是邪見，非解脫正因之分故也。

「大慧！譬如破瓶不作瓶事，亦如焦種不作牙

事。」設此二喻以明外道斷見。初喻無果，無

果則無因也。次喻無因，無因則無果也。

「如是大慧！若陰界入性已滅、今滅、當滅，自心

妄想見無因故，彼無次第生。」若謂五陰、十

八界、十二入已滅則是無因，今滅則是無果，

當滅則復無因。以是推之，皆是自心妄想所

見，彼因既無，則無次第相續生矣。

「大慧！若復說無種、有種、識三緣合生者，龜應

生毛，沙應出油，汝宗則壞，違決定義。有種、無

種說有如是過，所作事業悉空無義。」此重

複破外道轉計也。上惟計有計無為生法之

因，既被斥矣，若復計有、無與識三緣和合而

生者，亦無是理，故說喻以曉之。龜既不能生

毛，沙既不能出油，則所計義墮，故云汝宗則

壞，以其違背大乘決定之義故也。外計以有

無二見為本，故總斥云有如是過。既無其本，

則所作事業因果皆無實義也。