楞伽阿跋多羅寶經註解

為色，妄想熏習使之然也；識緣者，識以分別

為性，根塵相對而起計著；欲見緣者，雖三緣

和合，若不起心欲見，則諸色相猶不見也。由

是四緣，眼識轉生，若推其本，起於藏識，故曰

「水流處」。由藏識而生轉識，如水起浪也。

「大慧！如眼識，一切諸根、微塵、毛孔俱生，隨次

境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像，猶如

猛風吹大海水。」心體如海，八識如水流注，

七識如暴流，六識如波浪，今依八識流動，得

有眼等轉識浪生。如眼識，餘五根，至於一微

塵、一毛孔皆與識俱生，無不覺知。隨次境界

生亦如是者，言外塵境界亦與識漸次而生，

萬法唯識見於是矣。然識之所生有頓有漸，

如明鏡現眾色像者，喻頓生也；如猛風吹大

海水者，喻漸生也。鏡之現像無有前後，風吹

海水則前波起而後波隨也。

「外境界風飄蕩心海，識浪不斷，因所作相異

不異，合業生相，深入計著，不能了知色等自

性故，五識身轉。大慧！即彼五識身俱，因差

別分段相知，當知是意識因。」心為外塵所

動，如風吹海，諸識浪生，相續不斷。藏識為因，

轉生諸識，作諸業相有同不同，合所作業及

所生因，所以深入妄計執著，不知色等自性

體空故，眼等五識次第轉生。言身者，聚集為

義，謂聚諸見塵為一眼識等。既生五識，則有

意識與之俱緣，故曰「即彼五識身俱」，然彼五

識因五塵差別分段之相而生知覺。意識因

者，言五識是六識之因也。

「彼身轉，彼不作是念：我展轉相因，自心現妄