楞伽阿跋多羅寶經註解

盡，此即妄想三有苦果滅也，以及能說所說、

能觀所觀，至於受用建立身之藏識，一切皆

離。言於識境界攝受者，境界即六塵，攝受即

六根。言及攝受者，即六識也。言不相應者，由

了識境空寂，則無待對，豈復有生住滅？然後

藏識自心得起，隨入一切境界以正智分別，

無不可也。

「大慧！彼菩薩不久當得生死涅槃平等，大悲巧

方便，無開發方便。大慧！彼於一切眾生界皆

悉如幻，不勤因緣，遠離內外境界，心外無所

見，次第隨入無相處，次第隨入從地至地三

昧境界。」法界平等，本無生滅，迷之為生死，

悟之為涅槃。迷悟雖殊，理常平等，菩薩修行

自淺至深，故云不久當得生死涅槃平等，此

自證也。自證既理，起用化他，運大悲心施設

善巧方便，誘接群生，使其修無作行，開發本

性。言無開發方便者，即無功用行也。理雖人

人本具，非此無功用行，則自行化他皆不成

就。彼菩薩既詣此理，則了一切眾生皆如幻

化，不勞作意，任運遠離內外境界諸相，唯一

真心，更無所見，是為入無相處。無相處即初

住破無明、顯法性處，次第入行、向、地。從地至

地者，從一地至十地也。

「解三界如幻，分別觀察，當得如幻三昧。度自

心現無所有，得住般若波羅蜜，捨離彼生所

作方便。金剛喻三摩提，隨入如來身，隨入如

如化，神通自在，慈悲方便，具足莊嚴，等入一

切佛剎、外道入處，離心、意、意識，是菩薩漸次

轉身，得如來身。」上了眾生界如幻，則知心