楞伽阿跋多羅寶經註解

「如是大慧！觀牛有角故，兔無角。大慧！又牛

角者析為微塵，又分別微塵剎那不住，彼何

所觀故而言無耶？若言觀餘物者，彼法亦然。」

觀牛有角等者，是對牛角之有，言兔角之

無也。此牛角析為微塵，又分分析之至於隣

虛，如是則覺無覺相，求剎那住相亦不可得。

剎那者，微細念也。彼外道計無者，對牛角之

有而言。牛角求之既無微塵可得，不知對何

物而言無耶？《入楞伽》云：「若待餘物，彼亦如是。」

待即對也。

爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「當離兔角、

牛角、虛空、形色異見妄想，汝等諸菩薩摩訶

薩當思惟自心現妄想，隨入為一切剎土最勝

子，以自心現方便而教授之。」此結勸離二種

見。又曰「當思惟自心現妄想」，欲知妄想有

無之實，但當返觀自心是果有耶、果無耶？亦

有亦無、非有非無？思之自得。亦當以此教導

於他，故曰「隨入一切剎土」。最勝子，猶佛子

也。

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「色等及心無，色等長養心，

身、受用安立，識藏現眾生。

心、意及與識，自性法有五，

無我二種淨，廣說者所說。

長短有無等，展轉互相生，

以無故成有，以有故成無。

微塵分別事，不起色妄想，

心量安立處，惡見所不樂。

覺想非境界，聲聞亦復然，