楞伽阿跋多羅寶經註解

切法下，結斥之詞，初彼字指外道，但於彼無

彼而不能無此。又言七種空內而彼彼空最

麆者，是外道之邪計，故誡學者深當遠離

也。

「大慧！不自生，非不生，除住三昧，是名無生。」

此詶無生之問。不自生者，具言當如《大論》偈

云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是

故說無生。」非不生者，謂非一向不生，以理言

之，無生無所不生。永嘉亦云：「若實無生無不

生。」除住三昧者，除登初地、初住，破無明、顯法

性，是真無生也。

「離自性即是無生。離自性、剎那相續流注及

異性現，一切性離自性，是故一切性離自性。」

此詶離自性相之問。還約無生言之，故曰

「離自性即是無生」。言剎那相續流注者，心也；

及異性現等者，法也。謂心若變動，則有異性

所現一切諸法。若了心空，則諸法自泯，故云

離自性也。

「云何無二？謂一切法如陰熱、如長短、如黑白。

大慧！一切法無二，非於涅槃彼生死，非於生

死彼涅槃，異相因有性故，是名無二。如涅槃、

生死，一切法亦如是。是故空、無生、無二、離自

性相應當修學。」此詶無二之問。先約事示

其二相，陰熱、長短、黑白之相待對宛然，不得

不二。又曰一切法無二者，約理言也，以其理

一，融彼事異，則一切法無二也。言非於涅槃

等者，生死、涅槃本來平等，非涅槃外別有生

死，非生死外別有涅槃，彼即外也。然此二者

不二而二、二而不二。若不了此而謂有異相