俱舍論記

經中至是緣種類」者，答。舉經文解。此經中

言性者，即是四緣種類性別，故名為性。言

因緣者，即因是緣，持業釋。不得言依主釋，

以因即緣故。言等無間緣者，前心、心所

各一名等，此即緣體名等。又解：後心、心所

各一名等，此即果體名等。又解：前後心、心

所各一名等，此即通緣及果名等。又解：

前心、心所等，與後心、心所為緣，非唯自類。

又解：後心、心所等，用前心、心所為緣，非

唯自類。又解：等通前後兩處。言無間者，或

屬於緣、或屬於果、或通緣果。總而言之，

前心、心所生後心、心所，中間無有餘心間

起，故名無間。又解：無有等法於中間起，

名等無間。若即等無間是緣，持業釋。若等無

間之緣，依主釋。所緣緣者，即所緣是緣，持

業釋也，不得言依主釋。增上緣者，增上

即緣，持業釋也。又解：能作中既有親、疎，

而得說言能作之因。增上之中亦有親、疎，

亦可說言增上之緣。然諸論文皆持業釋，此

四緣並不得作有財釋。問：餘之三緣亦

不障果，應名增上。解云：雖餘三緣亦名

增上，從別立名。而增上緣更無別稱，雖標

總號即受別名，如色處等。「於六因中

至是因緣性」者，釋第二句，出因緣體。

「除阿羅漢至無間緣性」者，此下釋第三、第

四句。此即出體。三乘無學總名阿羅漢。謂

除阿羅漢臨入無餘涅槃時，最後一剎那

心、心所法，諸餘過、現已生心、心所法，是等

無間緣性。已生，簡未來及無為。心、心所，簡