俱舍論記

眼、天耳通。二意識通果，即變化心及發業

通果心。此中且據第二通果心，故言唯是意

識；若據二通，亦在五識。問：如何得知

二通名通果心？答：如婆沙九十五云「此中

五識相應慧有三：一善、二染、三無覆無記。

善者謂唯生得善。染污者謂唯修所斷貪、嗔、

癡相應。無覆無記者謂異熟生，亦有少分威

儀路、工巧處及通果心俱生。」若威儀路

心唯意識者，據起威儀心說。若威儀路加

行，不但在意亦通四識，緣四境故。以聲

非威儀，故不緣聲。故一百二十六云「眼、鼻、

舌、身四識，是威儀路加行，非起威儀路。意識

是威儀路加行，亦是起威儀路。」若工巧

處心唯意識者，據起工巧處心說。若工巧處

加行，不但在意識亦通五識，緣五境故。故

《婆沙》云「眼等五識是工巧處加行，非起工巧

處。意識是工巧處加行，亦起工巧處。」

若通果心加行，唯是定心意識，不通五識，故

論不說。有餘師說：有二無記所引意識，是彼

威儀、工巧類故，能具足緣十二處境。《婆沙》亦

有此說。泛明諸威儀路心，略有三種：一起

威儀路心，唯是意識。二緣威儀路心，通四

識及意識。三似威儀路心，即通六識，如泛

爾緣外色、聲等。若言威儀路心唯意識者，

據起威儀路心說。若威儀加行，不但意識

亦通四識者，據緣威儀路心說。若言威儀

路心通緣十二處者，據似威儀路心說。泛

明工巧處，略有三種：一起工巧處心，唯意

識。二緣工巧處心，通五識及意識。三似工