俱舍論記

心果故，非是心等無間；非接無心定後起

故，非是無心定無間。又《婆沙》十一云「問：彼何

故不說無想異熟耶？有說：應說而不說者，

當知此義有餘。有說：二無心定有加行有

勤勞而得，故彼說之；無想異熟與此相違，

故彼不說。有說：二無心定是善故說，無想異

熟無覆無記故不說之。有說：若由心力無

間引起不雜亂者，可名為心等無間法；無

想異熟是異熟因力所引起任運而轉，非入

彼心勢力所引，故不名心等無間法。問：

若爾，異熟心、心所法亦異熟因力所引起任

運而轉，應不名心等無間法。答：自類相

引有勝勢力，不同彼故。俱是相應有所依

等，說名自類。問：何故二無心定是心等無

間法，而非心等無間緣耶？答：彼由心加行

功用勤勞所引得故，名心等無間法。與心

相違，遮斷心故，非心等無間緣。有說：彼由

心勢力所引起故，名心等無間法；不相應、

無所依、無行相、無警覺、無所緣故，非心

等無間緣。有說：彼由心勢力得增長有作

用故，名心等無間法；損減心令不起作

用，非心等無間緣。問：何故二無心定前後相

似無亂續生，而前非後等無間緣？答：由入

定心勢力所引，不由前念力所引生故，前

非後等無間緣。問：若爾異熟心、心所法，由

異熟因勢力引起任運而轉，前應非後等

無間緣。答：心、心所法是相應，有所依故。有

行相、有警覺，有所緣故。前念於後有勝勢

力引發開避故，皆是後等無間緣；不相應行