俱舍論記

處少分，名工巧處心。眼等四識是語工巧處

加行，各緣語工巧處少分，名語工巧處心。

意識是工巧處加行，能起工巧處、緣工巧

處，名工巧處心。又解：處即是工巧，名工巧

處，持業釋也。若身工巧處，以四境為體，以

身工巧起時不離四境故，以四境為體。若

語工巧，以五境為體，以語工巧起時不離

五境故，以五境為體。是心所緣託名處。

故《婆沙》云「工巧處者，謂色、聲、香、味、觸五境

為體。」若作此解，四識、五識各緣工巧處少

分，名工巧處心。餘如前釋。「如是二十

至自色二心」者，此下第二明相生。此即欲界

八心相生。「次說色界至自界二心」者，此

明色界六心相生。「次說無色至謂自界

四」者，此明無色界四心相生。問：身在下

地能起上界生得善心不？解云：准前所引

《正理論》文，定不能起。自古諸德皆云能起，

如無學人身在欲界退起無色界惑，從何

心起？既無煩惱，非染心生。彼無威儀、工

巧、通果三無記心，異熟生心無起異地，以

此故知非無記心生。亦不可說善心能生，

唯退分定能生煩惱，得無學時不成就故。

餘住等三不能生惑，不起上界生得善退，

更起何心？以此故知，身在下地能起上地

生得善心，退起煩惱。又云：身在欲界起

天眼通，從天眼通却入定時，若無生得善

心，便不能生加行善心。以諸論說除變化

心，不許餘無覆無記心生加行善心。若不

許起上地生得善者，天眼體是無覆無記，