俱舍論記

是共相，太總不修，故言違理。又解：是彼類

故、繫屬彼故、理亦不應起故，言違正理。故

《正理》二十云「此救非理。繫屬加行所修作

意，非得果後所引現前，是彼類故。此論三說，

初師為正，當《婆沙》十一評家義故。第二師義

據見道共入三出，亦可為正。然於修道、無

學道中唯言共入三出，故亦非善。然此論

文但破第三師唯共相出。「若依未至至

唯自非餘地」者，此明無學九地出心，若身在

欲界依未至定，得阿羅漢果後出觀心。若

於彼定得自在者，或即彼地；若於彼定不

得自在，或起欲界。若身生初地得阿羅

漢果，後出觀心唯起自地。若身生有頂，

依無所有處得阿羅漢果，後出觀心定

是有頂，必不能起下有漏心。所以者何？異

熟生心無異地起，下地煩惱已斷不行。又不

起下善有漏心故，定起彼有頂地善心。若

身生下地，依無所有處得阿羅漢果，或即

彼地出非餘地，以於彼地得自在故。若

依中間餘地得羅漢果，後出觀心，唯起自

地非餘地心，皆於彼地得自在故。所以即

彼地心出，無異地心出。問：若依第二定等

得阿羅漢果，後出觀心，何故不或即彼地、

或起下地？解云：若欲界散心是強，眾生無

始多生其中數數串習，起時即易。有依未

至定不得自在者，容起欲界散心。上二界

定及與散心，有情無始不多生彼，初無學

後異地相生起時即難，當地即易。故依二定

等得無學果，後出觀心，唯依自地，不依下