俱舍論記

待餘因，所以不俱起者。「則非一切至

因緣正理」者，論主破。若差別欲更待餘因生

者，則非唯用自在為因，違自宗過。或欲所

待因，亦應更待餘因差別方次第生。若展

轉相待，則所待因應無邊際。若欲所待因

更不待餘差別因，此欲所待因應無次第

生義，一時頓生。若頓生者，則差別欲非次第

生，一時頓生。汝若許諸因展轉相待差別而

生無有邊際，信無始故，與佛法同，徒執

自在為諸法因。不越釋門因緣正理，彼執

自在為諸法始。「若言自在至無差別故」

者，牒轉計破。若言自在欲雖頓生，而諸

世間不俱起者，由隨自在希望境時欲即

所生故，今彼受用。理亦不然。彼自在欲

前後兩位無差別故，應當一時頓生諸法。

前位之時應亦能生，無差別故，猶如後

位。後位之時應不能生，無差別故，猶如

前位。「又彼自在至故名魯達羅」者，此即第

二約無用破。自在生法得何義利？若為發

喜生諸世間，待餘喜生，應非自在。於喜既

非自在，於餘法中理亦應然而非自在，

與生喜差別因緣不可得故。又生地獄等

逼害有情發生自喜。何用此為？依彼

外道所說頌言，我亦信為善說，論主調弄彼

外道也。外道說此頌意：自在天教化眾生

種種變現，應以嶮利等度者，即現此嶮利

等身而度脫之。能為險惡事名嶮，割截

眾生名利，能燒眾生名能燒，現可畏身

名可畏，恒以苦具逼害有情名恒逼害。或