俱舍論記

色則不然，二相違故。乃至意根於法亦爾。」

又此論第一說「如眼與意專一色時，餘色、

聲、香、味、觸等謝。緣彼境界五識身等，住未

來世畢竟不生，由彼不能緣過去境，緣不

具故得非擇滅。」以此故知，一剎那眼容

與多識為依。若言根、境、識三剎那剎那

一具有現前，眼見色時，於此時中應無眼

識得非擇滅，即與前文相違。若說眼根通

與多識為依，可得此念，隨其所應，或容

了此色、或容了彼色。如有一人於此念

中見房內色，若於此念在於房外即見房

外色。若言眼根唯發一識，有何道理？此念

唯應此識現前了於此色，非餘識了耶？若

言此念房內見色，即房內根、識現前，房外

根、識得非擇滅。若於此念房外見色，即房

外根、識現前，房內根、識得非擇滅。但一眼

根唯發一識非多識依者，此亦非理。如異

熟因感得十年命及十年眼，雖無前後次

第，性相已定。如何此異熟眼，或見此色此

類眼現前，爾時應見彼色眼得非擇滅。或

見彼色彼類眼根現前，爾時應見此色眼

得非擇減。又若此處十年緣會，即十年見此

色。設於餘處十年緣會，復十年見彼色。若

爾，即有眼長命短過也。以此故知，此一念

眼容見彼此多色、容發彼此多識。又解：

如一念青色，或別生一識，或與二色共生

一識，乃至二十色共生一識。一念眼根應

知亦爾，或別發緣一色識，乃至或能發

緣二十種色識。此即以根分同於境。如眼