俱舍論記

界善心，無色界三十一皆容入色界善心。此

文不言無明者，以必有故，不說而成。

「染謂不善至餘無生理」者，釋第三句。《婆沙》云

「能障聖道及聖道加行，故名有覆。不招異

熟果，故名無記。」「餘謂欲纏至能生彼染」

者，釋第四句。「色界善心至欲無色染」

者，此明色界三心。「無色界善至及欲色

染」者，此明無色三心。「學心從四至及無

學一」者，明學、無學與諸心相生，非三界染

互相違故，非諸無覆無明利故。所以無

學不生學者，彼非果故。

「說十二心至餘數如前說」者，此下第二明二

十心相生。此即分十二為二十也。「論

曰至生得別故」者，就長行中，一正釋頌、二

明二十心相生、三約異門相生。此下正釋，

即釋第二、第三句。「欲界無覆至四通果

心」者，釋次三句。「色無覆心至工巧事故」

者，釋第七句。「如是十二至故成二十」者，

釋初、後句。《正理》云「無色界無行等事故無

威儀路，無攝受支三摩地故亦無通果。」

「威儀路等至十二處境」者，別明三無記所緣

境。異熟生心能緣十二處，此即可知，故不

別顯。威儀路、工巧處、通果三無記心，皆以

色、香、味、觸為所緣境。工巧處等，等取通

果心。此二無記亦緣於聲，有語工巧故。工

巧心緣聲，化人發語故。通果心緣聲，聲非

威儀故，威儀心不緣。如是三心，唯是意識。

威儀路、工巧處加行，不但意識，亦通四識、

五識。夫通果心有二：一五識中通果，即天