俱舍論記

從上界退還下時，必要現行方始起得。中

有初起既是染心，爾時未名得於無記。後

因現起，三世得生已後相續，當名成就。初

心未得，不違此論。後復定成，初小不說。

約此義邊，亦不違彼《識身論》文。難云：若

爾，色善及有學心，不應言得欲界無覆，先

定成故。故亦有過。今略作三解通釋彼文。

第一解云：論意各別，無勞會釋。豈以本

文破我《俱舍》？論主非以本論為量。若《識身

論》意，以威儀、工巧雖是無記，勢力強故定

成三世。若此論等意，威儀如佛、馬勝苾芻

及餘善習者，工巧如毘濕縛羯磨天及餘

善習者，即定成就。若非串習殊勝者，即不

成就。第二解云：彼此二論亦不相違。多有

情中威儀、工巧，有串習者、有不串習者。《識身》

等論據串習勝者說，故言定成欲界無覆。

此論據不串習者說，或從多分說，故言不

成就欲界無覆。各據一邊，竝無違害。若具

說者，或成、不成，若串習者即成，不串習者不

成。若作斯解，以《識身》文會同《俱舍》。第三

解云：二論亦不相違。一一有情各有眾多威

儀、工巧，於眾多中若串習者即成就，不串

習者不成就。《識身足》文據串習者，故言定

成欲界無覆。此論據不串習者，故言不成

欲界無覆。盡理而言，若據串習，此論亦有

定成；若據不串習者，《識身足》文亦有不成。

若作此解，以此《俱舍》會同《識身》。若作此解，

《顯宗》無勞改頌。雖作此解，恐聖意難知，

仍冀高明詳茲拙見，必有異釋幸願申焉。