俱舍論記

義，類此應知，由無色心但能以下第四靜

慮有漏諸法為苦、麁等行相所緣。對治遠者，

謂若未離欲貪時，必定無容起無色定。能

為欲界惡戒等法厭壞及斷二對治故，非

不能緣可能厭壞。」解云：無色望欲，無斷、

厭對治，故言對治遠。然得有持對治，能

持彼得令不失故。亦有遠分對治，遠防

彼惑令不能起故。亦無捨對治，以不

能捨欲界法故。若據命終受生心，欲界心

亦得與無色界心為依。「即此復從至

謂出觀時」者，釋第二句。問：身在下界起

上染心，復起下善心能防上定，未知身在

下界起上幾惑？答：如《婆沙》五十三云「謂

住欲界不死不生，而色、無色界結現在前。

而彼通異生及聖者。若異生，色、無色界六

十二隨眠隨一現前，謂愛、見、疑、慢上靜慮

者；若聖者，色、無色界修所斷六隨眠隨一現

在前，謂愛、慢上靜慮者。彼定後煩惱現在前、

煩惱後定現在前，是謂有結在欲界非墮

欲界。」又言「謂住下二界不生不死，無色

界結現在前。彼通異生及聖者。若異生，無

色界三十一隨眠隨一現在前，謂愛、見、疑、慢

上靜慮者；若聖者，無色界修所斷三隨眠隨

一現在前，愛、慢上靜慮者。彼定後煩惱現在

前、煩惱後定現在前，是謂有結非在無色

界，彼結非不墮無色界。」准彼論文，身在

下界，凡、聖皆起上惑。起上惑時，皆與定心

相出、入。若據從惑防定心，隨其所應，從

上界惑後入下界善心，色界三十一皆入欲