俱舍論記

不相應行中，或有體多，通多界起、唯一界

起、與多俱起、與一俱起；或有體一，唯一

界起，不通多界。與一俱起、與多俱起皆成

雜亂，相望非等，故不可立等無間緣。心、心

所法即不如是。又《正理》十九云「《毘婆沙》說：

心及心所，所依、所緣、行相有礙，由斯故

立等無間緣。色、不相應無如是事，故彼不

立為此緣體。」「何緣不許至等無間緣」者，

問。「以未來法至無前後故」者，答。等無間

緣約世前後建立次第，未來世法無前後

故，非等無間。「如何世尊至此法應生」者，

徵。「比過現法至故非比智」者，就答中總

有三師，此即述說一切有部異師解。謂佛世

尊，比過、現法，便於未來能現了達，是第四

定願智所攝，如願而知，故非比智。「若

爾世尊至應不能知」者，論主破。若爾，世尊未

見過、現前際，於未來後際應不能知。又

《婆沙》一百七十九云「問：云何願智能知未來？

有說：以過去、現在比知未來。譬如田夫下

種子已，比知定有如是果生，彼亦如是。有

說：若爾，願智應是比量智，非現量智。應作

是說：此願智不待觀因而能知果，不待

觀果而能知因。是故此智是現量智，非比量

智。」「有餘復言至靜慮通慧」者，第二述說

一切有部異師解。有餘異師言：有情身內有

未來世果、因先兆，是不相應行蘊差別。佛起

欲界俗智觀此先兆，便知未來。非要現遊

根本靜慮起生死通慧，方始能知此因果先

兆。西方相傳，法同分攝。「若爾諸佛至非